焦点滚动:【道德经】两版较读·二·功成不居
这一章的帛书版虽然表述上略有不同，但意思是一致的，所以原文就只贴通行版。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
这一句很多解析成天下人都知道什么是美，这样就是丑了。
【资料图】
多少有些偏颇。
天下，指天下人但泛指苍生也行。
皆知美，都知道美，需要注意这里的美是美的名字，并不能说是真正的美，知道这一点后面的部分就好理解一些。
为美，这里“美之为美”是不能理解成“美是美的原因”或“美为什么是美”的，不然后面斯恶矣就没法解释了。所以这里应该理解为追求美或为了美如何如何。
斯，代词，这。
恶，虽然有丑的意思，但这里也不能直接当丑讲，不是真正的美的美就是丑，那不成了拿一个名去解释另一个名了。所以这里应当解释为不美，不好。
即：天下人知道美之后都去追求美，这就不美了；天下人知道善之后都去追求善，这就不善了。
引申一下，这里的美与善只是名字，是人为的标准。而一旦有了这种标准，人们就都去追求美的，全都变成整容脸，就不美了；都去追求善的，跑去拍照作秀，就不善了。也就是说，个人可以有美丑的观念，但天下不能有美丑的定义，美丑善恶只能是相对的，不能是绝对的。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
之后又列举了这六组概念。有无之前介绍过，它们俩同出于道，是相通相生的。
难易长短高下前后都比较好理解，因为这些概念都是相对的，不同的人会有不同的意见。
需要特别解释一下音声，声，是我们现在说的声音，也就是物体振动发声。
音，是包含信息的声，能传递信息的声。
乐，是音的组合。
三者是这么一个递进的关系。
那么什么叫音声相和呢，其实就是同一个声，对有的人来说是声，但对有的人来说是音，比如我们俗称的加密童话。事实上这也是一个相对概念。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人，得道之人，尤指得道的统治者。
无为，明确的一点是绝对不是不作为的意思，可以解释为无心而为，或者不违背自然规律（无违），顺应自然发展。
即：因此圣人行事顺应天道，教化不靠言语。
为什么不靠言语呢？言传不如身教，需要知道，老子所在时期是比孔子要早一些的，彼时民智未开，教化完全依赖于统治阶级。言传与身教的区别在于言传就是指点提点，而身教需要对方自己主动领悟，这个自己主动就是问题的核心，也就是圣人顺应的自然了。其实跟前面提到的意象是一样的，天下都知道教化好而去受教化，里面就有很多不是真的被教化。所以需要天下人自己去悟。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
作，兴起、生长。
辞，推辞引申为离弃，干涉。
生，生育，创生。
有，占有。
为，有做为。
恃，倚仗。
这一句还比较好理解，唯一可能难一点的是最后一句。为什么不居功就不会离去了呢？
空想是很抽象，但结合实际就很好理解了，假如有一个人有了点成绩就一直在别人面前耀武扬威居功自傲，那其他人正常的想法会是，不就怎么怎么样了么有什么好得瑟的。就算他有功绩，其他人也会找些理由稀释掉抹除掉。
再举个实例比如许攸，确实立了大功，但居功自傲连曹操的面子都不给，最后丢了性命。但如果他低调一点，不那么居功，起码一辈子奉为上宾。
道，任由万物生长兴起而不干涉离弃，生出万物但不控制占有，付出行动但不自持自倚，有所功绩而不自居。
正是因为不自居，所以功绩不会离开。
