环球快讯:【道德经】两版较读·三·无为而治
这一章的两版也没有太大区别。
不尚贤，使民不争。
贤，出众。能力出众曰贤能，德行出众曰贤良，智慧出众曰贤明。
(资料图片)
不争，不争名夺利，不争强好胜。
即：不推举出众之人，使百姓不争名争强。
本章中的圣人就很明显可以看出是指统治者阶级了。要理解前三句，可以简单的反推，如果尚贤会怎么样呢？所谓文无第一武无第二，那百姓必然要分个高下。甚至社会推崇什么，百姓就都较着劲都去比什么，而这就违背了自然，违背了天道。
正如同上一章所讲的，个人可以有主观的概念，但社会不能有绝对的定义。
比如古时候举孝廉，有个人守孝守的自己面黄肌瘦，憔悴不堪，于是官府就觉得他很孝顺选他去做官，引得同乡人人模仿，都不吃饭，导致病死了许多。
不贵难得之货，使民不为盗。
不以难得的东西为贵，使百姓不做偷盗抢劫之事。
这句话很好理解，为什么百姓要去为盗呢，因为价值差异引起了贪念嘛，那么不要有价值差异就好了嘛。
不见可欲，使民心不乱。
可欲，可以引起欲望的东西。欲是欲望，但在这里不能简单理解成欲望，因为百姓是不可能没有欲望或者说基本的生存需求的。而这里的欲望指的就是这些基本需求之外的欲望，而一旦有了这些欲望，百姓的心思就开始混乱了，色令智昏人为财死等等情况就开始出现了。
所以，看不到那些可以引起欲望的事物，使百姓的心思不混乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
因此圣人的治理，是放空百姓的心思，填饱百姓的肚子，削弱百姓的执念，强健百姓的身体。
虚，与实相对，就是空，但这个空不是让百姓脑袋空空什么都不想，而是让他们不要产生会导致混乱的欲望和杂念。让百姓顺应自然。
志，志向，但这里不能简单理解为志向，跟前面的欲望相同，这里的志向是指超出自己主观意愿或者能力的执念，最常见的比如分手自杀，不就是陷入非某人不可的执念之中了。
常使民无知无欲。
无知无欲是很容易被误解的地方。
无知不是没有认知没有知识，而是没有多余的理智或者说歪点子，也就是百姓都顺应自然，不整天胡思乱想些有的没的。
无欲就是前面说的没有多余的欲望。
即：一直维持（前面说的四点）使百姓不胡思乱想也没有多余的欲望。
使夫智者不敢为也。
让那些真正有智慧的人不敢胡作非为。
这句话也有些不好理解。
其实这句话是跟上一句联动的。首先智者是不同于百姓的，他们有智慧从而可以利用百姓的欲望，但当百姓无知无欲的时候，这些智者也就没办法利用百姓满足自己了，也就是不敢胡作非为了。
为无为，则无不治。
圣人的行为是顺应天道的，所以没有什么不能治理。
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