对《another/替身》最主观浅析
寒假快结束了，想到还没看什么动漫，就挑了another来看。
【资料图】
在夜见山镇的夜见山北中学有一传说：二十六年前该学校的三年三班有一位叫misaki的有名学生突然去世，班上的老师和同学无法接受这个事实，大家决定到毕业前仍像misaki还活着般度过每一天，结果这种做法从中召唤了死者。此后灾厄开始，每一届三年三班会莫名其妙多出一个人，此人是该班级曾去世的人，他和众人并没有什么不同，且每个月三班都会有或多或少的同学离奇去世，只有让死者回归死亡，才可以停止灾厄。
(一）对another的意识形态分析
所谓意识形态批评，即关注作者没有说出的东西，由此挖掘作者写作时就已先验默认的逻辑。其实单从another的剧情概括来看，不难看出一种以少数人拯救多数人的庸俗功利主义伦理观，以及对真物的追寻。首先，“多余的人”与正常活人完全没有区别，“如果假物与真的一模一样，我们能不能将其当成真物？”这是贝木泥舟在《伪物语》给我们的思考，至少我认为完全可以。由此，剧中让死者回归以此拯救所有人的设定，其实就是电车难题的翻版。
（二）先入为主的偏向
在这里以新历史主义作为展开。新历史主义作为一种研究方法，其实也是一种隐含的意识形态。为了确定文学批评的科学性，确定性，一种方法是从文本内部出发，寻找文本内部因为各种复杂权力作用下的结果而产生的内部矛盾。但这仍有问题，即人都有一种先验选择立场的偏向：你如何知道你发现矛盾不是一种意识形态，不是一个你先入为主预设出来的结论？换句话说，当你发现矛盾时，其实你已经预设了一个矛盾在你脑中，因为你本身早已处于“你要找出矛盾”的研究方法中，即一种意识形态中了。你以为自己避免了阐释的偏见，而事实上可能你的阐释本身就是一偏见。同样的问题也出现在新历史主义对于文本-历史的二元对立结构的解构。
但其实再深究或许就无解了，因为任何人做任何理解，判断时都难以不先天选择立场，每个人都是社会历史文化背景建构的产物。说回another，有没有一种可能，部分人的死亡确实是偶然性的，比如班长或许是因为过于慌张没有留意脚下，每个人都被所谓的“灾厄”的规定影响了，这么想确实有点意思，不过应该还是以剧中作者给出的设定为准。重点是在结尾的互相猜忌，有人会将其理解为人性经不起考验，虽然有道理，但是不够彻底。从泉美怀疑鸣开始，对鸣是死者的推测就完全是先设定一个立场，然后再找证据来证明其合理的做法了，结尾悲剧的产生离不开这种倾向。
（三）对意义的找寻
此在为什么如此地渴望意义？
或许是因意识的虚无化功能：人注定自由但徒劳，此在总希望为存在奠定根基，成为自因存在，希望通过自为来谋划自在，成为自为且自在，但很多情况都像克尔凯郭尔的书名那样，”非此即彼“，不是什么东西都有黑格尔式的合题，因此此在成为自因存在终究只能是徒劳。
其次，虽然剧中没有明说这个主题，但是从作者对角色的塑造看，或许已经呼之欲出了。久保寺老师一边养着重病的母亲，一边要带存在着“灾厄”的三年三班，最后承受不了而自杀；三神老师正值花样年华却因事故去世；泉美抗下全班同学命运的重担，与荒谬的灾厄斗争，每个人的生活似乎都离尼采的永恒轮回，够如此地肯定生命相距甚远。事实确实如此，所以我们才需要一个确定的意义支撑此在毫无支点的存在。虽然我也认为此在的生存毫无意义，但是还是有意义的好。
由此，或许对于意义的找寻可以从每个人生活的中心开始，这也就意味着支撑不同人的意义也会有差异。
首先，海德格尔提出此在的一个基本结构-此在的世界性，即人在世界之中存在。传统对于世界的认知都是形而上的，即先有一个现存存在者，又有一个现成存在者的整体，即世界，让后把人装进世界之中；而海德格尔认为，世界是在人的活动，与其他各存在者的关系中展开的。维特根斯坦也有类似的思想：“主体不属于世界，而是世界的一个界限。”比如幸福和不幸的人，他们的世界不同，但不同并不是其内部的组合要素不同，而是世界本身的呈现方式不同。因此，不可能存在一个固定普适的意义，意义还是要到每个人的世界之中寻找。
其次，人的生活必定有一个中心支撑人的存在，因为此在的存在是毫无支持的。举个例子，谈恋爱其实就是把中心让渡出去，以减轻自己生存焦虑的过程，这时你的中心即在对方身上，由中心可以生发出此在存在的意义，你会觉得一切都有了盼头，因为你对中心的一举一动都会生成出意义；或许这也是失恋为什么特别难受的原因，中心空出了，你的存在便没有了根基，意义随之烟消云散，这时你要直面虚无的世界。又比如，中国人最常见的中心便是家庭，赚钱给家里人更好的生活，你会觉得一切都有了意义，而至亲去世的时候，建构的意义也就土崩瓦解了。再比如，泉美对灾厄不懈的抵抗，虽然没能彻底阻止灾厄，某种程度上她是不折不扣的失败者，但人们却因为她对灾厄有了进一步的认识，所以她的所作所为都是有意义的。
由此，对意义的找寻或许可以从此在生活的中心为起点。
（四）赤泽泉美
毫无疑问，泉美是一个悲剧角色。作为三班的对策委员，即由她来思考对抗”灾厄“的方法，自己的心愿一个也没实现：想要阻止”灾厄“继续前进却失败；自己的对策不旦没有拯救三班的同学，也将自己喜欢的人-恒一推向女主的身边；自己的心意直到最后也因为”灾厄“的影响没能得到回应。她的一生虽然短暂，但她却活出了此在的本真状态。
与历届对策委员不同，泉美是自愿报名的，她知道要对抗的是如此荒谬的”灾厄“，也清楚对策一旦失败，自己便是首当其冲被指责的对象，但这些都不重要了。全片泉美都给人一种无畏的印象，但她真的就不怕么，一年半前哥哥死于”灾厄“，我们能看到泉美软弱的一面。其实泉美想要离开夜见山并不困难，她完全可以到夜见山之外，不受”灾厄“影响的地方健康快乐地生活，但因为恒一还在这里，多佳子还在这里，三班的同学还在这里，自己若是离开，未来或许会后悔；若是留在这里，或许也会后悔，非此即彼，没有合题。当她选择留在夜见山时，她就已经活在本真状态中了，她成为了名副其实的”荒谬英雄“。此在往往沉沦，但总有一事是必须亲自面对，不能为他人所代劳的，那就是死亡。泉美此举无异于直面死亡，由此此在从而向死而生，开始筹划自己。与”灾厄“对抗的每一天，泉美的所作所为都是在筹划自己，都活出了本真状态，都是有意义的。作为对策委员，或许她自己是所有学生中最不安的那个，但她必须呈现出强势的一面，”灾厄“促逼出了她的”去存在“，尽管她的人生并不长，但其价值与意义不是可以由长度所量化的，而是不断延展的。
对生存的投入，泉美遗忘了自身。在第一个对策失败后，随即想出第二个对策：即让恒一成为”第二个不存在的人“。开始不觉得这有什么，但在后面剧情交代出泉美喜欢恒一时，才明白这个对策多么的有重量。首先，此做法无疑会进一步地将恒一推向此作女主-见崎鸣地身边，而且自己无法做出任何干涉；其次，假如此对策真的成功，也就意味着泉美必须到毕业后才能与恒一有交际，在毕业前的时光里，她必须像对待空气一样，对待自己喜欢的人，不能与其有任何的交流与反馈；最后，泉美能否得到恒一的理解也是未知数。可以说，当泉美做出这个对策时，之如克尔凯郭尔悔弃与雷吉娜的婚约，泉美也放弃了能与恒一交往的未来。明明在第三集泉美曾经透露，自己想要去东京的高中，或许她也不时幻想过”灾厄“结束后与恒一交往的未来。但是没有办法，她不仅仅是赤泽泉美，更是三班的对策委员，三班的班长，泉美不会允许自己的私心胜过同学们的安全，于是泉美投身于对对抗”灾厄“的操劳，遗忘了自身。
尼采认为，悲剧是酒神和日神的矛盾冲突，其一大特点即是呈现个体的毁灭。可惜泉美没有等来她所期待的未来，为了保护恒一，她倒在了“灾厄”解除的那个晚上。”灾厄"的影响抹除了泉美和恒一在一年半前邂逅的记忆，但泉美却一直记得恒一手掌温暖的触感，在泉美生命的最后时刻，她突破了“灾厄”的影响，回想起了一年半前与恒一的相遇，委婉地说出了自己的告白，但恒一却没有想起来。
克尔凯郭尔说过，人的生存不能为规则所代劳。泉美一直在与“灾厄”斗争，不满于自己的生存为灾厄所代劳。如此一个具有英雄色彩的人物，我觉得让她幸存自然好，但不够，在第八集泉美说出“我要亲手阻止灾厄”时，泉美大概最终只能以悲剧收尾。不是其他的文化规定，文化工业等，而是《another》这部作品需要泉美的死亡升华其自身。
虽然泉美第七集后才开始登上舞台，虽然没能阻止“灾厄”，但她无愧于对策组，无愧于三班。她如同流星一般穿过夜见山，在漆黑的上空划出一条光带，虽然只有短短的一瞬，但其却光芒无比绚烂。
“哪怕是骗我也好，和我说你还记得啊”
