【道德经】两版较读·十·修身之道
这一章对理解一人之下是很有帮助的。
(资料图片仅供参考)
载营魄抱一，能无离乎？
营，灵魂。营魄就是魂魄。
即：灵肉合一而守道，能够不偏离么？
这里需要解释一下关于灵肉合一的问题。所谓营魄抱一可以理解成肉身向灵魂靠拢，也可以理解为灵魂完全掌握肉身，总之就是都达到灵魂的境界。因为人的灵魂也就是主观是顺应道的，是无知无欲的，人的感知和欲望都来自自己的肉体也就是客观。而只有主客观相统一，且统一到主观上，才能不偏离道。
而另一方面，这个一也等同于有，指向道，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。所以营魄抱一也可以解释为灵魂和肉体都向一靠拢。
专（抟）气致柔，能如婴儿乎？
不管是专还是抟，都是集聚的意思，两个字是通的。
集中精气使身体柔软，能够像婴儿一样么？
道是守静守柔的，所以新生的婴儿身体柔软精神柔和无知无欲是符合道的。而修身之人的目标则是重返婴儿的那种状态，为此就需要聚集精气。当然，这里换成一人之下里先天之炁的概念就更好理解了。
涤除玄览，能无疵乎？
涤，洗涤。
除，清除。
览，就是观。
疵，瑕疵，毛病。
即：洗掉灰尘，清除杂念再去从玄的立场上观，能够看不到瑕疵么？
这一句主要的问题出在玄览上，但无论是理解成玄妙地观还是观玄妙，重点肯定都是落在玄妙上的，玄是什么，玄是有无，也就是常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，而当这么去观且不觉得有瑕疵有错误的时候，就可以说是合乎道了。
爱民治国，能无为（无以智）乎？
爱护百姓治理国家能够做到无为（不凭借智慧）么？
无为而治之前有解释过，无以智就是说一旦靠聪明才智就不是顺其自然了。因为一旦使用智慧就又等于替国民做出了判断，正是前面说过的使夫智者不敢为也。当然这里还是直接用无为好一些。
天门开阖，能为雌乎？
天门，就是众妙之门，玄牝之门。
为雌，道是守静守柔的，这正是雌的状态。
天门开阖创造万物，能够保持雌的状态么？
所谓为雌，可以理解是作为雌的状态，也可以理解是行事用雌的状态，总之就是保持雌的状态守静守柔，而万万不能争雄。
明白四达，能无（以）知乎？
认清了万物的真相，对世界都通达了之后，能够继续做到无知无欲吗？
第三章时提到过，理想的治理是常使民无知无欲也，而当有知之后，还能够做到像无知一样无欲的，自然可以说是得道了。
生之畜之。
生养万物。
生而不有，（为而不恃），长而不宰，是谓玄德。
生育但不占有，付出但不凭恃，抚养但不宰治，这就是玄妙的品德了。
首先当然玄德还是指向道的，只不过生养万物的是有无，是一，所以首先指向的还是他们。而有无也正是玄本身。所以这就是玄的品德。
