速讯：如何评价《一人之下》番外《锈铁》第9话?

在刚看完这一话的时候，相信许多追更《锈铁》的小伙伴都有和墨客一样的感触，米二这是嫌《一人之下》进度缓慢，干脆把这么多猛料就都一股脑儿，丢进了这个小小的番外篇里。各种在《一人之下》正篇中高深莫测、隐晦低调的异人流派，仿佛不要钱似的，在这个番外篇里轮番登场。讲真心话，墨客想看每一个家族门派的详细故事，恳请米二和公寓丸大佬，务必把篇幅拉长到每个家族都至少50话，谁家不值得大书特书呢？新番外的名字我都想好了，就叫《民国异人录》。

再次回看本话，墨客却从这一字一句中，体悟出一股浓浓的壮士出川、易水送行气息。

(资料图片)

在这场白山黑水间的搏杀背后，寄托的已不仅仅是一家一门的恩怨，更多的是乱世中的每个人的抗争、各个异人流派之间的团结凝聚。

后世的我们知道此战必胜，但也知道此战实为惨胜，想必当初选择作壁上观的那些流派，那些固守门户之见的古老门规，都会在这场大战之后有所转变。

当唐门的鲜血为他们而流时，有的人也许会后悔当初为什么没有出手相助，有的人也许会为故友的逝去痛彻心扉，但更多的人会转变过来，而这种转变正是未来“抗日异人同盟”的成立契机吧！

ok，感慨完毕，咱们来看本话的各处细节。

江湖小栈在如今的中国异人界有着相当举足轻重的地位，不但其首领牧由位列十佬，掌握着相当大的话语权，而且作为十佬各方势力中唯一的情报组织代表，也证明了江湖小栈在国内情报领域内，也算得上是绝对的龙头门派。

现任领袖牧由的行事作风在圈里人眼中也是有口皆碑的。

老年吕慈评价他是“后辈里最耿直的一个”，而且能够和张之维、陆瑾并列，被誉为“不惧吕慈且有能力查清吕欢案真相”三人之一。

而老天师张之维对牧由的评价甚至还在陆瑾之上，“十佬之中唯一能够说句公道话的人物”、“于理上刚强的很，于情的事上倒是颇柔软”。

这种行事做派显然不光是牧由个人所独有的特质，而是与其组织“江湖小栈”在异人圈子里的定位息息相关。这个国内最大情报组织的头目，是需要拥有这种“不惧强权、严明公正、怀柔细腻”的特质，才能确保其组织不被手中“海量的情报资源”带跑偏。

如果这个组织无法保持这种特质，则必然沦落为强权的“鹰犬”或者谣言乱世的“搅屎棍”。

明清两朝的官方情报组织，如今早已被影视化传播的深入人心，但不论是明代的三厂一卫，还是清代的粘杆处，其真正的可怕之处并非所谓的“满清十大酷刑”或是“诏狱廷杖”，而是其对臣民的情报刺探，令得人人自危，惶恐不安。可以说拥有一个“毫无底线”的情报机关，就是任何试图实施高压统治的政权，所必备的先决条件。

尝与客饮，帝密使人侦视。翼日，问濂昨饮酒否，坐客为谁，馔何物。濂具以实对。笑曰：“诚然，卿补朕欺。”——《明史·宋濂传》帝使画工瞷讷，图其像，危坐，有怒色。明日入对，帝问：“昨何怒？”讷惊对曰：“诸生有趋踣者，碎茶器。臣愧失教，故自讼耳。且陛下何自知之？”帝出图。讷顿首谢。——《明史·宋讷传》公尝早朝，口占绝句云：“四鼓冬冬起着衣，午门朝见尚嫌迟。何时得遂田园乐，睡到人间饭熟时。”明日，文华燕毕，上面谕曰：“昨日好诗。朕曷尝嫌汝，何不改‘忧’字？”又曰：“朕今放汝去，好放心睡熟矣。”公率诸老人拜谢，皆遣还。——明·叶盛《水东日记》卷四

回归漫画，这位江湖小栈的前代掌柜刘渭，外号“须臾透满城”，其轻功潜伏能力，绝对算得上圈内顶尖。哪怕身上带着浓重到极致的酒臭味，也能够瞒过唐门一众弟子在店内店外的监视，在窗外潜伏。哪怕老门长唐炳文进入房间，喝茶休息都不曾发现。如果不是他自己故意发出声响提示，老门长也都无法发现窗外早已有人潜伏在侧。

如此手段用来刺探情报，潜伏隐秘自然是把利器，但这手远超唐门这帮“隐秘刺杀专家”的潜伏功夫，如果能够和唐门的“丹噬”配合，于无声无息之中接近目标，于无声无息之中取人性命，也许绵山十杰和吕家大少就不用牺牲了吧？

刘掌柜绰号“须臾透满城”的来历，很显然并非因为他是一介酒徒，做情报工作混迹烟花酒肆之地实属工作需要，但像隔墙窃听、乔装刺探这类的工作显然不能到哪都是一身酒气，他嗜酒不过是因为当时的世道险恶，心生无力，借酒精麻醉自己罢了。

“须臾透满城”一语典出中唐诗人韦应物的《同德寺雨后，寄元侍御、李博士》一诗。

川上风雨来，须臾满城阙。岧峣青莲界，萧条孤兴发。 前山遽已净，阴霭夜来歇。 乔木生夏凉，流云吐华月。 严城自有限，一水非难越。 相望曙河远，高斋坐超忽。——唐·韦应物

米二给他设定的这个绰号，倒是非常符合诗句的开篇之词“川上风雨来，须臾满城阙”。

原文的“川上”本指洛阳同德寺附近的洛河伊水，但放在此处《锈铁》的剧情中却十分应景，川中唐门的抗日风雨袭来，满城的中华异人都已知晓，风雨欲来人心浮动。

诗句中“前山遽已净，阴霭夜来歇”放在《锈铁》和唐门篇的剧情里也是格外应景。

“前山”（绵山）已然清净，忍众匪首已被剿灭，普通人的抗日战场压力减轻。但是比壑忍残部不会甘心首领被杀，卷土重来约战唐门，这场“阴霭”趁着夜色袭来。

而诗句中“ 严城自有限，一水非难越。 相望曙河远，高斋坐超忽”，在原文中本是表达韦应物思念多时未见的元侍御、李博士两位好友，感叹这洛阳城再高大、再深远，它也是有限的；那一汪洛河再宽阔、再悠长，它也不至于一河难渡。

但放在漫画此处，却别有另一番意味。

固然，提供比壑忍情报的是江湖小栈，但根源却是远在日本的“石川流”，他们同样在为这场对决出力。从唐门比壑忍定约至今，不过区区数日而已，日本的“石川流”却早早的把情报准备好了，甚至还专门交到了能够联络唐门的中方情报组织：“江湖小栈”。

他们显然并非是通过王家的“走动”得到的消息，而是在约战之初，甚至是早在绵山之战时期，他们便已在关注这场即将到来的战事。

古人云，德不孤必有邻。侵我华夏国土，纵容“魔人”行凶，比壑忍早已堕落成藏污纳垢之所，中日两国的正道异人自然会携手除魔。

早在《唐门篇》中此刀便已登场，持刀人二阶堂瑛太因为其诡异的“与刀对话”情形，当初便令墨客怀疑，这把刀中也许蕴含了某种“邪灵”能够操控持刀人的精神状态。

而在本话中石川家的人实锤了墨客的部分猜测，二阶堂瑛太也许在持有“蛭丸”刀之前，并非如他在绵山之战和石川流之战中，那般夸张的凶悍嗜血。他的疯狂很大程度上来自于“蛭丸”刀的影响。这是一把能够操纵持刀人精神状态的“妖刀”。

这把“妖刀”最容易让读者联想到日本民间广为流传的“妖刀村正”传说，而且这个传说不但在现实中真实存在，甚至在如今很多日本的大收藏家手中也都有收藏“妖刀村正”。

是的，妖刀村正，并不是一把刀，而是一大群刀。

“村正”牌战刀，就像海澜之家一样，只不过一个是男人的宝刀，另一个是男人的衣柜。类似我们的老字号张小泉、王麻子，村正家族从室町时代开始持续铸刀了数代人，直到江户时代初期都是伊势桑名的知名特产，他们家族出品的除了日本刀之外，也有短刀和枪（比如日本三名枪之一的蜻蜓切）等兵器，这些武器都被冠以“村正”之名。村正的初代铸刀师名为左卫门尉，现存由他制作最早的村正刀是文龟元年（1501年）打造的，这把刀上还有“势州桑名住右卫门尉藤原村正”的长铭。

1、德川家康的祖父松平清康在天文4年（1535年）年尾，与织田家作战时被家臣阿部正丰用村正刀“千子村正”从背后砍死。相传当时是由右肩斩至左腹，死状惨烈。阿部正丰被松平清康的近臣植村新六郎杀死。

2、而在十年之后的天文14年，德川家康的父亲松平广忠，突然被他的足轻武士岩松八弥刺杀。巧合的是，岩松所拿的刀也是村正打造的刀。在暗杀了松平广忠，之后这第二代持刀人迅速的被广忠家臣植村新六郎所杀。

3、时间过去34年之后的1579年，德川家康的儿子松平信康因为被人诬陷，使得织田信长怀疑他和武田家有所勾通，信长最牢固的盟友德川氏将会倒向敌人，从此东线再无宁日。德川家康为了保住和织田家的盟约，从而维护家族的利益，被迫含泪杀死筑山夫人（德川家康的正房），并逼松田信康切腹自杀，切腹用的刀是正是势州村正。

德川家的种种经历使得此后家康下令废除村正所打造的武器，并禁止使用，因为德川家康认为村正打造的武器对德川家会不利，并认为村正打造的武器是在诅咒德川家，且在这时期的武将对于这诅咒是相当地迷信，所以村正的刀才被称作“妖刀村正”。

但事实上，以上三起案例，恰恰说明在德川一族代代相传的家宝之中，就包含有三把村正的刀，试问如若避讳，又怎么会容许家族中长期有村正的刀流传呢？村正刀流传的范围处于临近三河（德川家的大本营）的伊势，后来村正家的铸刀师也曾移居三河。如果德川家康真的认为村正妨害德川一族，又怎么会允许村正迁居其祖居的领地？

妖刀村正的锋利和噬血为民间传说提供了相当丰厚的创作基础，以至于之后的日本动漫文化中“妖刀”成为了重要的“反派”角色，几乎在相当一部分刀剑类题材的作品中，“妖刀”就象征着极致的杀戮和噬血的“诅咒”，为日漫作品中的特有宿命论提供了相当多的文化依据。

日本文化中的神明崇拜与强者崇拜，衍生出来的是绝对服从与暴力至上，这种两种极其矛盾的行为模式构成了日本最根本的民族性格：谦恭与残忍共存的“缝合怪”，而也正是这种文化底色之下，一把被赋予了“强大”“噬血”“杀戮”这么多重执念之下的“妖刀”，自然也就寄托了日本人群体的精神崇拜。

在墨客看来，寄宿在“蛭丸刀”之中并非是什么上古妖灵，也不是什么鬼怪，而是日本民族在千年来民族精神的集合体，是的，与神格面具类似，这也是一件“巫具”，只不过其中寄托的不是某位“神明”的信息，而是精神信仰的化身。

正因为寄宿在其中的并非是活物，而是众生的信仰之力，而当这种“死物”凝聚成为妖刀的形状时，对于绝大多数的修行者而言，以凡人之躯是无法抵御千年来寄宿其中的执念的。正如每一个接受纳森神树感召的凡人，无一例外都被神树驱使成为祂的守护者。

所以，针对妖刀的这种“由信仰之力凝聚而成”特性，石川家后人所修习的特殊刀法，针对的目标也从来都是“蛭丸刀”本身。因为这把刀本身并非活物，而斩断刀这个本体要远比击败持刀人来得更为直接，没有了“蛭丸刀”的信念加持，持刀人不过是一具行尸走肉。

而在漫画当下，石川流显然并没有来得及开发出这种针对性的手段。说到底，“信仰之力的具现物”极为罕见，而且不排除会有可能“蛭丸刀”在被物理层面摧毁之后，在其他刀具身上重新具现出来，所以1940年时期的石川家恐怕并没有手段毁灭这把刀，同时，这也意味着70多年后的2015年，石川流当家石川信至今仍在寻找“蛭丸刀”，恐怕也是担忧，万一这把刀重现人间，酿成又一场新的浩劫。

老门长唐炳文吟诵的这首诗，出自清代诗人黄之隽为淮安漂母祠所做的五言诗。当年韩信少年，虽有才能却得不到别人的赏识，做生意又不善于谋划，所以只好寄人篱下，受到人们的辱骂和鄙视。有一次在他饥饿的时候来到河边钓鱼，一个洗衣服的妇人看到他可怜，不图回报的把自己的粮食分给韩信吃。韩信对漂母说：“吾必有以重报母。”韩信的意思是不会忘记漂母的恩惠，他会报答漂母的。没想到漂母却说：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

韩信后来功成名就，衣锦还乡，《史记·淮阴侯列传》记载：“信至国，召所从食漂母，赐千金。”韩信知恩图报的典故正是老门长此刻吟诵这首诗的心声。小栈提供的这份情报对于未来即将发生的“十番战”将有多大的帮助，自然可想而知，这能帮唐门赢得比斗，更能让门下弟子多几分生机。

此刻，唐炳文的心是暖的，他不是一个人、一门一户在战斗。

哪怕门规所限，唐门从不与人合作，也不许外人插手，怕的就是恩情难还，人情难欠。如今，门规破了也不是一次两次，吕慈掺和进来了，算是同仇敌忾；王家掺和进来了，算是自作主张；小栈也掺和进来了，还带来如此大礼，这份人情，唐门人不得不承下来，其他人尚且算是他们自己的行动，唐门没要你们来，你们生死自理，与我唐门无关，但是接了这份情报，不论是杀敌还是生还，都有一份小栈的恩情在。

可唐门本就是一帮刀口舔血，有今天没明天的杀手，这笔恩情债不好还啊！

小栈刘渭倒是个明白人，他就如同当年的漂母，“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”小栈帮你唐门，不是图你唐门报恩，而是想为抗日出一份力，今天你是唐门也好，天师府也罢，哪怕你是全性掌门无根生，只要站在了抗日战场之上，不管是谁在打比壑忍，只要是和打鬼子有关的事情，我刘渭一定会帮帮场子的！

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