【全球播资讯】红楼梦：大观园庇护得了宝黛众姐妹一时，但庇护不了一世，幻灭是必然！
最近，读了余英时先生的《红楼梦的两个世界》一书，以前看《红楼梦》书本和影视作品的一些疑虑和不解由此豁然开朗。
余英时先生是一位严谨的考证学家，同时也对《红楼梦》作品钟爱有加，当时所有关于红学研究的资料他基本都读过，在香港中文大学新亚书院工作期间，恰逢其十周年学术讲座，而中文大学当时红学氛围非常浓厚，于是余英时先生便以“《红楼梦》的两个世界”为主题做了演讲。
(资料图片仅供参考)
而演讲内容后续经过他更进一步的论证和补充后，变成了《红楼梦的两个世界》一书中的主要文章，书中的其他文章也或多或少是和此文的观点联系或由此拓展开来的。但用他自己的话说，比起红楼梦，他更愿意做一位《红楼梦》忠实的读者，因而以后也不会再写研究红楼梦的文字，可以说这是他第一部，也是唯一一本关于《红楼梦》的研究作品。
以下便是读这本书的部分收获。
曹雪芹在红楼梦里创作了两个对比鲜明的世界，即“乌托邦世界”和“现实世界”，也就是书中的大观园和大观园以外的世界，而大观园其实就是太虚环境在人间的投影，这一点书中多处都有明显的证据。
比如从宝玉神游太虚幻境时“朱栏白石，绿树清溪”的环境描写和宝玉随贾政入大观园，走到沁芳亭一带的环境描写如出一辙。
又如宝玉行至一座玉石牌坊前，心中顿时便觉好像在哪里见过一般，而这正是宝玉先前梦游太虚幻境时随着警幻仙姑至一所在，有石牌坊横建，上面写着“太虚幻境”四个大字，所以宝玉才感觉似曾相识。
之后，宝玉给此地题了“天仙宝境”四字，后来刘姥姥找如厕的地方时，经过此地，将这误认为“玉皇宝殿”而不断磕头，而先前清客们也取名“蓬莱仙境”，这几个名字虽然迥异，但这也恰巧说明，大观园其实就是天上的太虚幻境。
最后，大观园内住的是黛玉宝玉等众姐妹，而太虚幻境是警幻仙子与众仙女的处所，更是有异曲同工之妙。
大观园的理想世界是纯洁的，外面的世界是肮脏的，所以需要大观园的乌托邦世界保护宝黛等众女子。
然而这片净土其实并未真正的脱离现实世界，反而彼此间紧密相连。
首先从大观园的地址便可以看出，大观园主要是在两处旧园子——宁府的会芳园和贾赦荣府的住址的基础上建立起来的。会芳园自然不必多说，像秦可卿淫丧天香楼以及后面的贾珍众人聚赌、玩娈童都发生在这里，而贾赦也是《红楼梦》中最肮脏的人物之一。
再者，人物方面的安排也能体现出来，宝玉是大观园的绛洞花主，是大观园的守护者，他能够衔接外面的世界，比如闺阁的诗词可由他传到外面；而王熙凤管理贾家，与外面的世界有错综复杂的联系，能将外面肮脏的东西带到大观园来。
最能体现两个世界紧密相连的便是黛玉葬花了，黛玉之所以要葬花，是因为怕花随着水流到外面的世界被玷污了，说明理想世界的水流与肮脏世界是相通的。
所以曹雪芹创造了一个理想的世界，但这个理想的世界最终不可避免地会走向幻灭，所谓“玉洁何曾洁，云空未必空”便是对悲剧结局的叹息，而黛玉葬花，其实是希望将众姐妹永远留在大观园的理想世界中，希望永远不要被外面的世界所污染，然而这只是一种奢望，所以才吟出“冷月葬花魂”这样悲婉的诗句。
而后面司棋和她表哥私会，将一秀囊丢在园中，种种这些现象则是大观园理想世界被外面航脏世界玷污的具体表现，理想世界逐渐坍塌，悲剧即将到来。
另外，书中出现一些讽刺满清的描写，比如顽童闹学堂那一回，茗烟骂人“姓金的，你是个什么东西”，还有宝玉给芳官起“耶律雄奴”的绰号，可能是由于身为满清包衣的曹雪芹内心产生了对汉族的认同感所致。
而这种认同感的产生又可能和当时清朝文字狱及曹雪芹的友人圈密切相关。
当时之所以接受汉化，是为了便于其统治，后来，清朝大兴文字狱，提倡必须学会满人骑马射箭等技能，严格限制汉文字作品传播，甚至禁止满人和汉人学习交流诗歌，曹雪芹在家庭落败后，最大的慰藉莫过于与和好友吟诗作文，文字狱无疑要剥夺他最大的乐趣。
另一方面，其好友中也有一些满人对本朝产生不满情绪，这也一定程度上对曹雪芹产生了影响，最明显的莫过于敦诚敦敏两兄弟，他们的六世祖立下赫赫战功，却遭受不公正待遇，导致后代沦为宗族奴隶，政治生涯毁掉，他们心中难眠愤愤不平。
《红楼梦》除了言情外，还带有一定的反礼色彩，这个反礼并不是说彻底否定礼教，而是鞭笞礼对于人的天性的压抑。
这一点从曹雪芹自身崇尚竹林七贤之一的阮籍就可以看出，阮籍是魏晋时期反礼的代表人物，他时长以红眼青眼来看人以示自己对来访者的态度，而在开头几回，曹雪芹借贾雨村之口把历史人物分为三中，前两种就是世俗眼中的正和邪，第三种就是吸收天地精华的秀气，如许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶等，列举几人中竹林七贤就有三人，足以见曹公对其神往。
再者，众所众知，红楼梦中用了借用了大量庄子的内容，比如第二十一回《贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软玉救贾琏》中，宝玉读完《南华经》《外篇·胠箧》后，有感而发，续写文章。另外，宝玉撰写的《祭芙蓉女儿诔》也直接提到了《招魂》《九辩》《问难》《秋水》和阮籍的《大人先生传》等，无不信手拈来，足以见曹公对庄子之熟悉与喜爱，尤其是《大人先生传》，更是阮籍借由庄子自然之旨斥责周孔礼教对人天性束缚的作品。
当然除了以上内容外，余英时先生还在书中提及了对于研究《红楼梦》索隐派和自转说等观点的一些个人简介和看法，这些说法并不是反对或提倡其中的某些观点，而是奔着严谨的考证态度，希望对《红楼梦》这个文学瑰宝的研究有新的突破，从新“典范”出发，将红学从历史学真正转换到文学的研究，因为，《红楼梦》本质上是一部由曹公采用艺术手法创作的小说。
中国优秀文学作品如此多，但只有《红楼梦》能发展成为一门学派，足以见本书“奇”，从普通读者到红学专家，无一不被其文字，思想和所描绘的世界所吸引，常读常新，每读定有所新悟，或许就是其最大的魅力。
